提要：在人類社會跨入生態(tài)文明時代后，中國通過綠色礦業(yè)建設(shè)對資源產(chǎn)業(yè)特別是礦業(yè)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了多年探索。本文從馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述、習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想特別是“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，以及國外生態(tài)文明理論中的合理成分三個維度，對綠色礦業(yè)建設(shè)的理論來源進(jìn)行了初步闡述。

列寧在《怎么辦》中說：“沒有革命的理論，就沒有革命的行動。”強(qiáng)調(diào)了理論對實踐的指導(dǎo)作用。也就是說，理論是實踐的先導(dǎo)，思想是行動的指南。

什么是理論？所謂理論，就是人們將在實踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識體系?？梢?，理論來源于實踐，實踐是理論的基礎(chǔ)，實踐對理論具有決定作用。為什么呢？

科學(xué)的理論從來就是從客觀實際中抽象出來，又在客觀實際中得到了證明的，透過事物的現(xiàn)象，抓住了事物的本質(zhì)，抓住了事物內(nèi)在的必然聯(lián)系，反映了事物發(fā)展規(guī)律，因而能夠使我們綜觀全局，高瞻遠(yuǎn)矚，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，確定事物前進(jìn)的方向，從而指導(dǎo)人們的實踐。

生態(tài)文明以一種全新的范式對人類社會發(fā)展內(nèi)涵和進(jìn)程進(jìn)行詮釋,是人類文明史上的一次革命性的進(jìn)步，是人類文明發(fā)展的最新階段。綠色礦業(yè)建設(shè)是對工業(yè)文明時代礦業(yè)粗放式、掠奪式開發(fā)的揚(yáng)棄，是在國內(nèi)自然條件和國際政治條件的雙重約束之下的一種必然選擇，也是在人類社會跨入生態(tài)文明時代后，在全球性生態(tài)危機(jī)條件下中國對資源產(chǎn)業(yè)特別是礦業(yè)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展的一種實踐探索,是生態(tài)文明思想在礦業(yè)領(lǐng)域的最新發(fā)展，是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。尋根溯源，于理有據(jù)，那么，綠色礦業(yè)建設(shè)是否也有其堅實的理論依據(jù)與支撐呢？本文不揣冒昧，擬在這方面做一探討，以就教于這方面的專家。

一、馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述是綠色礦業(yè)建設(shè)的理論基礎(chǔ)

隨著資本主義生產(chǎn)方式在英國的確立，人類文明出現(xiàn)第二個重大轉(zhuǎn)折，即從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。

優(yōu)質(zhì)的煤礦與適量的鐵礦珠聯(lián)璧合，為英國工業(yè)革命奠定了基礎(chǔ)，而煤炭開發(fā)與生物能源的利用，則共同創(chuàng)造了工業(yè)革命的壯麗景象。從英國開始的工業(yè)革命，促進(jìn)了機(jī)器的大規(guī)模制造和使用，催生了蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電氣化等重大技術(shù)與產(chǎn)業(yè)革命，極大地提高了社會生產(chǎn)力，不僅使社會經(jīng)濟(jì)獲得了空前的發(fā)展，使人類工業(yè)文明前進(jìn)了一大步，也給人類創(chuàng)造了巨額的物質(zhì)財富和精神遺產(chǎn)。

英國工業(yè)革命不僅使英國迅速崛起，也促進(jìn)了歐洲人口的增長，推動了歐洲的城市化進(jìn)程，刺激了歐洲財富的增加。 反過來，歐洲的發(fā)展又為英國提供了巨大的市場，為英國積累了原始資本，更為英國進(jìn)行海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張，掠奪包括廉價的礦產(chǎn)資源在內(nèi)的廣闊的原料地和海外市場提供了物質(zhì)與財富基礎(chǔ)。

如果說在原始文明時代，人是自然神的奴隸，在農(nóng)業(yè)文明時代，人是在神支配下的自然的主人，那么，在工業(yè)文明時代，就是一個人類控制和改造自然取得空前勝利的時代，人類和自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的改變，人類仿佛覺得自己已成為征服和駕馭自然的“神”。在工業(yè)文明的發(fā)源地英國，人們認(rèn)為，人類只須憑借知識就足以征服自然，成為自然的主人 。

隨著工業(yè)革命的深入，曾經(jīng)陶醉于征服自然的輝煌勝利的人們開始認(rèn)識到，工業(yè)文明在給人類帶來優(yōu)越生活條件的同時，由于對自然資源的開發(fā)，超出了自然界的承受極限，違背了自然規(guī)律，也讓人們飽嘗了自然對人類的“報復(fù)”。

正是在這樣的背景下，馬克思和恩格斯通過人類社會發(fā)展的深度觀察，對工業(yè)革命、工業(yè)文明、人與自然關(guān)系的分析，對資本主義制度的解剖，逐步形成了馬克思主義的生態(tài)觀。

馬克思主義有關(guān)人與自然關(guān)系的論述具體呈現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《自然辯證法》、《資本論》等多部經(jīng)典著作中。作為研究自然、社會和人類思發(fā)展規(guī)律的完整的理論體系，馬克思主義從自然先在性、人與自然的物質(zhì)交換、自然資源循環(huán)利用、人與自然的和諧發(fā)展等多個角度論述了人與自然的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義從本體論的高度闡述了人與自然的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，“人是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”，“是自然界的一部分”。無論人類有多強(qiáng)大的主觀能動性，有多深邃的理性精神，都無法擺脫對自然界的依賴并受其制約。這從本體論上將人與自然統(tǒng)一起來，人類存在于自然界中，而不在其之外，人類在某種意義上要依賴于自然界，因而，我們要與自然和諧相處而不應(yīng)凌駕于其之上。

其次，馬克思主義揭示了人與自然實現(xiàn)統(tǒng)一的物質(zhì)形式和社會歷史形式，歸納了人與自然和諧統(tǒng)一的人類文明演進(jìn)規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，人與自然聯(lián)系的中介是實踐活動，在實踐活動中，自然界成為人們的勞動對象，是人們借以獲得生產(chǎn)資料和生活資料的源泉。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”

但也正是通過社會實踐活動，人類與自然的關(guān)系發(fā)生了根本的變化，導(dǎo)致了人類對自然界資源的過度利用和野蠻開發(fā)，最終引發(fā)了人與自然界的矛盾。馬克思、恩格斯對人類施暴于自然的造孽行為進(jìn)行了深刻的反省，恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”

馬克思主義生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)要改造客觀世界，同時也強(qiáng)調(diào)要尊重、順應(yīng)客觀規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化、和諧發(fā)展，必須變革社會的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，以及由社會制度所規(guī)定的社會政策、規(guī)范及規(guī)則，構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為基本取向的社會制度。

再次，馬克思主義率先厘清了礦業(yè)開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。馬克思分析指出:“勞動生產(chǎn)率也是和自然條件聯(lián)系在一起的，這些自然條件所能提供的東西往往隨著由社會條件決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減少....我們只要想一想決定大部分原料數(shù)量的季節(jié)的影響，森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等，就明白了。”在這里，馬克思用“枯竭”二字來表明資源利用的不可持續(xù)性。雖然沒有關(guān)于綠色礦業(yè)概念的直接表述，但馬克思主義提出，人類的生存不僅依賴于土地和森林，而且還必須依賴于大量的礦產(chǎn)資源等。但是，勞動生產(chǎn)率的提高是無限的，而礦產(chǎn)資源的藏量是有限的，所以隨著勞動生產(chǎn)率的提高，礦產(chǎn)資源的藏量將會日益減少，從而對人類社會的持續(xù)發(fā)展造成威脅。也就是說，礦產(chǎn)資源是有限的，毫無節(jié)制的開發(fā)會導(dǎo)致資源“枯竭”。因此，人類要化解人類需求與資源短缺的矛盾，保障人類社會的持續(xù)發(fā)展，必須放棄傳統(tǒng)礦業(yè)開發(fā)中過時的理念，珍惜、保護(hù)和適度開發(fā)礦產(chǎn)資源。馬克思甚至曾從礦產(chǎn)品的價值的角度來研究、探索如何通過價格規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律來調(diào)節(jié)對礦產(chǎn)資源的開發(fā)。比如，馬克思舉例說：“金剛石在地殼中是很稀少的，因而發(fā)現(xiàn)金剛石平均要花很多勞動時間。因此，很小一塊金剛石就代表很多勞動……如果發(fā)現(xiàn)富礦，同一勞動量就會表現(xiàn)為更多的金剛石，金剛石的價值就會降低。假如能用不多的勞動把煤轉(zhuǎn)化為金剛石，金剛石的價值就會低于磚的價值。”就是說，金剛石價值昂貴不是因為它絢麗奪人，而是因為要得到它需要投入很多勞動。

馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是建立在實踐基礎(chǔ)上的，不僅詮釋了人與自然處于何種關(guān)系之中，同時也提出了解決辦法，就是只有建立在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上的礦業(yè)實踐活動，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

深入理解這些思想的實踐維度，對于當(dāng)代我國生態(tài)文明建設(shè)和綠色礦業(yè)建設(shè)具有重要啟示。

二、習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷是綠色礦業(yè)建設(shè)的理論核心

余村位于湖州市安吉縣天荒坪鎮(zhèn)，因境內(nèi)天目山余脈余嶺而得名，占地4.86平方公里，三面環(huán)山，一條小溪從中穿過，是一個典型的山村。而這個村，正是習(xí)近平同志提出的著名的“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)論斷的地方。

為什么會是余村呢？

靠山吃山，靠水吃水。湖州石灰?guī)r品質(zhì)優(yōu)良。上世紀(jì)90年代，在改革開放的浪潮中，湖州一度成為長三角建筑石料的主要供應(yīng)地。也就是那個時候，憑著優(yōu)質(zhì)的石灰?guī)r資源，余村人先后建起了石灰窯，辦起了磚廠、水泥廠等資源型經(jīng)濟(jì)實體，成為其時全縣最大的石灰?guī)r開采區(qū)。當(dāng)時全村280戶村民，一半以上的家庭有人在礦區(qū)務(wù)工，石礦也被村民稱為全村人的“命根子”，“石頭經(jīng)濟(jì)”模式曾讓余村風(fēng)光無限。那時，余村村集體經(jīng)濟(jì)收入達(dá)到300多萬元，名列安吉縣各村之首，成為遠(yuǎn)近聞名的首富村。“那時縣里鎮(zhèn)里的大會小會上，都把余村當(dāng)?shù)湫汀?rdquo;

村強(qiáng)了，民富了，村民都把孩子送出去，沒什么年輕人愿意回來。因為，開山采礦，炮聲隆隆，濃煙滾滾。經(jīng)年累月的開采，讓這片曾經(jīng)的“江南清麗地”因此蒙塵：淤泥沉積，部分河床在35年內(nèi)抬高了2米；昔日“桃花流水鱖魚肥”的東苕溪，部分?jǐn)嗝?ldquo;比黃河水還要渾濁”。按老百姓的話說，山是黃的，水是渾的，到處都是灰蒙蒙的。

眾所周知，改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我們用幾十年的時間快速完成其他國家?guī)装倌甑陌l(fā)展任務(wù)，經(jīng)濟(jì)總量已居世界第二位，創(chuàng)造了驚人奇跡。但與此同時，長期粗放式、壓縮式發(fā)展也帶來了一系列的矛盾和問題，特別是許多地方、不少領(lǐng)域沒有處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，以無節(jié)制消耗資源、破壞環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致能源資源、生態(tài)環(huán)境問題越來越突出。發(fā)達(dá)國家一兩百年出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國30多年來的快速發(fā)展中集中爆發(fā)，這種舊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式若再不改變，資源環(huán)境將難以支撐中國的可持續(xù)發(fā)展。

2002年12月，來浙江工作不久的習(xí)近平，在主持浙江省委十一屆二次全體（擴(kuò)大）會議時提出，要積極實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以建設(shè)“綠色浙江”為目標(biāo)，以建設(shè)生態(tài)省為主要載體，努力保持人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在習(xí)近平的重視和推動下，浙江于2003年1月成為全國第5個生態(tài)省建設(shè)試點省。在2003年7月的浙江省委十一屆四次全會上，習(xí)近平把“進(jìn)一步發(fā)揮浙江的生態(tài)優(yōu)勢，創(chuàng)建生態(tài)省，打造‘綠色浙江’”作為“八八戰(zhàn)略”的重要一條正式提出。這一決策，迅速傳導(dǎo)到浙江每個縣、每個村。

從2003年起，余村相繼關(guān)停了礦山和水泥廠。安吉，成為全國首個國家生態(tài)縣。茫茫大竹海，不僅吸引導(dǎo)演李安前來拍攝《臥虎藏龍》，也帶來了一撥撥大城市的游客。

2005年的8月15日，時任浙江省委書記習(xí)近平同志來到了浙江余村進(jìn)行調(diào)研。在村委會會議室里的座談會上，當(dāng)聽到村里下決心關(guān)掉了石礦，停掉了水泥廠，現(xiàn)在靠發(fā)展生態(tài)旅游讓農(nóng)民借景發(fā)財，實現(xiàn)了“景美戶富人和”,習(xí)總書記給予了高度的肯定。他說，“一定不要再去想走老路，還是要迷戀過去那種發(fā)展模式。所以剛才你們講到下決心停掉一些礦山，這個都是高明之舉，綠水青山就是金山銀山。我們過去講既要綠水青山，也要金山銀山，實際上綠水青山就是金山銀山，本身，它有含金量。”

調(diào)研余村9天之后，習(xí)近平以筆名“哲欣”在《浙江日報》頭版“之江新語”欄目中發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》短評，文中指出，我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山。他還進(jìn)一步論述了綠水青山與金山銀山的辯證關(guān)系，“綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山。綠水青山與金山銀山既會產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一。”

2006年3月8日，在中國人民大學(xué)的一次演講中，習(xí)近平進(jìn)一步深刻闡述了綠水青山與金山銀山之間三個發(fā)展階段的問題。他說：“在實踐中對綠水青山和金山銀山這‘兩座山’之間關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)過了三個階段：第一個階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時候經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個階段是認(rèn)識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是揺錢樹，生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，形成了渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系，這一階段是一種更高的境界。”

發(fā)展是硬道理，是人類永恒的主題。但不同發(fā)展階段面臨的問題是不同的，這就需要科學(xué)認(rèn)識、把握和解決不同發(fā)展階段中的問題。在解決溫飽并基本實現(xiàn)小康以后，在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境優(yōu)先，建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，已成為中國人民孜孜以求的愿望。

黨的十六大以來，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民全面建設(shè)小康社會的實踐中，更集中注重生態(tài)問題，提出了落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，出臺了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會等一系列政策方針。

習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想不斷豐富、發(fā)展與完善。他站在中華民族永續(xù)發(fā)展、人類文明發(fā)展的高度，明確地把生態(tài)文明作為繼農(nóng)業(yè)、工業(yè)文明之后的一個新階段，指出生態(tài)文明建設(shè)是政治，關(guān)乎人民主體地位的體現(xiàn)、共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)的鞏固和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)。

在習(xí)近平主持起草的黨的十八大報告中，生態(tài)文明建設(shè)成為治國理政的重要內(nèi)容，納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，并首次把“美麗中國”作為生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。黨的十八大通過的《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》，把“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明”寫入黨章。

2013年9月7日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講并回答學(xué)生們提出的問題，在談到環(huán)境保護(hù)問題時他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”

2015年3月，中共中央政治局會議審議通過的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》指出：“必須加快推動生產(chǎn)方式綠色化，構(gòu)建科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，大幅提高經(jīng)濟(jì)綠色化程度，加快發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，形成經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新的增長點。”

2016年5月，習(xí)近平總書記在全國“三科”大會發(fā)表《為建設(shè)世界科技強(qiáng)國而奮斗》的重要講話中指出：“綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，代表了當(dāng)今科技和產(chǎn)業(yè)變革方向，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會受到大自然的報復(fù)。

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策。像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。

2019年3月5日下午，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大二次會議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時提出加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的“四個一”：即在“五位一體”總體布局中生態(tài)文明建設(shè)是其中一位，在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略中堅持人與自然和諧共生是其中一條基本方略，在新發(fā)展理念中綠色是其中一大理念，在三大攻堅戰(zhàn)中污染防治是其中一大攻堅戰(zhàn)。這“四個一”體現(xiàn)了我們黨對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的把握，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)在新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展中的地位，體現(xiàn)了黨對建設(shè)生態(tài)文明的部署和要求。

需要指出的是，習(xí)近平同志的“兩山論”拒絕的是浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境的資源開發(fā)，并不排斥資源能源的合理開發(fā)。他指出：“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度”，堅決克服把保護(hù)生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力對立起來的傳統(tǒng)思維，下大決心、花大氣力改變不合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源利用方式、能源結(jié)構(gòu)、空間布局、生活方式，決不以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源為代價換取一時的經(jīng)濟(jì)增長，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共贏。

習(xí)近平同志總是站在國家、民族乃至世界的戰(zhàn)略高度來詮釋能源資源與生態(tài)文明的關(guān)系。如2014年6月13日，習(xí)近平總書記在主持召開中央財經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第六次會議發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，能源安全是關(guān)系國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全局性、戰(zhàn)略性問題，對國家繁榮發(fā)展、人民生活改善、社會長治久安至關(guān)重要。面對能源供需格局新變化、國際能源發(fā)展新趨勢，保障國家能源安全，必須推動能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命。

在習(xí)近平總書記看來，生態(tài)文明是人類社會進(jìn)步的重大成果。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。建設(shè)生態(tài)文明，不是要放棄工業(yè)文明，回到原始的生產(chǎn)生活方式，而是要以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧為目標(biāo)，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會。

總之，習(xí)近平同志以“兩山論”為基石的生態(tài)文明思想，是與馬克思主義生態(tài)觀一脈相承的，充分體現(xiàn)了馬克思主義的辯證觀點，是在繼承馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合人類文明發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)及基于對人類文明發(fā)展意義的深邃思考而逐步形成、發(fā)展的。它系統(tǒng)剖析了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)在演進(jìn)過程中的相互關(guān)系，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本規(guī)律，是對自然發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律、人類文明發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)識，是引領(lǐng)中國走向生態(tài)文明之路的理論之基，更是我國綠色礦業(yè)建設(shè)的理論核心。

三、國外生態(tài)文明理論中的合理成分是綠色礦業(yè)建設(shè)理論的有益鏡鑒

工業(yè)革命使人類的生產(chǎn)力有了突破性的進(jìn)展。這一時期,人類實現(xiàn)了生產(chǎn)與科技完美的結(jié)合,物質(zhì)產(chǎn)品因此得到了極大的豐富。但是，隨著工業(yè)文明的發(fā)展和人口的不斷增加，全球生態(tài)危機(jī)頻繁爆發(fā)，人類可持續(xù)發(fā)展的必要條件受到了極大的損害。因此，人類開始反思自身的發(fā)展模式。

正是在此背景下,在西方,從政治家到公眾都要求人類在自身發(fā)展的同時要充分考慮到生態(tài)利益訴求,各種生態(tài)社會思潮也就應(yīng)運(yùn)而生了。許多專家學(xué)者從理念、制度、政策等層面進(jìn)行反思，就發(fā)展生態(tài)文明和綠色礦業(yè)提出了一些有價值的思想，如構(gòu)建起能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的制度框架，確立生態(tài)理性、生態(tài)優(yōu)先觀念，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化、生態(tài)自治，構(gòu)建生態(tài)國家，等等。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論：該理論提出，圍繞資源高效利用和環(huán)境友好進(jìn)行社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動。這主要包括發(fā)展資源節(jié)約和綜合利用、廢舊物資回收利用、環(huán)境保護(hù)等產(chǎn)業(yè)形態(tài)，運(yùn)用清潔生產(chǎn)、物質(zhì)流分析、環(huán)境管理等技術(shù)手段，以盡可能少的資源環(huán)境代價獲取最大的經(jīng)濟(jì)和社會效益，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。這一理論主張用發(fā)展的辦法解決資源約束和環(huán)境污染的矛盾，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式的根本轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一。

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論：該理論提出，通過控制人口、調(diào)節(jié)財富收入的再分配以及提高資源利用效率等實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。這一理論主張以保證每個人的基本需要為主要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)消除目前正在擴(kuò)大的貧富差距和南北差距；倡導(dǎo)“綠化”工作道德，強(qiáng)調(diào)勞動所得應(yīng)符合綠色運(yùn)動所提出的道德規(guī)范，使勞動成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的活動；提倡大力發(fā)展可以促進(jìn)人與自然和諧相處的小型經(jīng)濟(jì)區(qū)域，通過這種自助型經(jīng)濟(jì)模式促進(jìn)對環(huán)境的保護(hù)和改善。

生態(tài)礦業(yè)工程理論：生態(tài)工程是20世紀(jì)50年代美國生態(tài)學(xué)家H·T·Odum提出的新概念，目的在于解決社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)同的問題。生態(tài)礦業(yè)工程是它的一個分支。

生態(tài)礦業(yè)工程理論提出,礦產(chǎn)資源開發(fā)之前的生態(tài)環(huán)境本底調(diào)查是構(gòu)建生態(tài)礦業(yè)工程的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)分析研究礦產(chǎn)資源開發(fā)可能誘發(fā)的對生態(tài)和環(huán)境狀況的干擾與破壞問題。首先制定從源頭上控制干擾和破壞的技術(shù)路線與措施，立足于循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，強(qiáng)化資源綜合利用及廢料資源化，做到不建尾礦庫、不設(shè)廢石場、無外排不達(dá)標(biāo)廢水的無廢開采。

生態(tài)礦業(yè)工程理論要求礦業(yè)項目在其規(guī)劃、立項、設(shè)計、施工建設(shè)、生產(chǎn)、閉坑全過程中，將生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理、生態(tài)修復(fù)融為項目的有機(jī)元素，明確各階段的資金投入，落實各階段的社會責(zé)任，以法律形式進(jìn)行明確規(guī)定。對欠賬的老礦山，可通過減免稅費(fèi)給以支持。

現(xiàn)代生態(tài)化理論：該理論提出，環(huán)境保護(hù)不應(yīng)被視為經(jīng)濟(jì)活動的一種負(fù)擔(dān)，而應(yīng)被看作經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長的前提。這一理論認(rèn)為環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間應(yīng)該是協(xié)調(diào)的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境保護(hù)相互支持、相互促進(jìn)；強(qiáng)調(diào)技術(shù)革新可以帶來經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境保護(hù)的雙重改善；建議作為市場促進(jìn)者和保護(hù)者的政府,更多地使用市場調(diào)節(jié)手段來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)目標(biāo)。

生態(tài)社會主義思想：這是產(chǎn)生于上世紀(jì)70年代在西方興起的一種社會思潮與社會實踐。包括阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論、奧康納的第二重矛盾理論和福斯特的新陳代謝斷裂理論。這種理論基于全球生態(tài)危機(jī)日益加劇的現(xiàn)實，將西方社會主義思想和生態(tài)觀念相結(jié)合起來，試圖探尋出一條能夠正確處理人與人、人與自然、人與社會相和諧的發(fā)展道路。

生態(tài)社會主義思想認(rèn)為，未來社會的發(fā)展要給予其一個可持續(xù)性的、生態(tài)化的發(fā)展方向，應(yīng)當(dāng)將生態(tài)置于發(fā)展的核心位置,以資本主義條件下人與自然間的矛盾沖突來反思數(shù)百年來在發(fā)展方式上存在的弊端,并在此基礎(chǔ)上將社會主義與生態(tài)問題結(jié)合起來。這種創(chuàng)新性的整合方式從生態(tài)的角度指出了未來社會發(fā)展的方向,并迅速崛起為綠色學(xué)說中的代表性思潮。

生態(tài)馬克思主義：生態(tài)馬克思主義是20世紀(jì)中期興起的一種社會思潮，也是當(dāng)代西方馬克思主義中最有影響的思潮之一。這一思潮旨在將馬克思主義的基本原理、馬克思主義所做出的生態(tài)批判理論，結(jié)合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論所構(gòu)建的旨在挽救當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)的理論，進(jìn)而尋找一種能夠指導(dǎo)解決人類面臨的日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題及人類自身發(fā)展問題的“雙贏”理念。

社會生態(tài)學(xué)家、美國激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物之一的詹姆斯·奧康納(James O'Connor)，是美國當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義的領(lǐng)軍人物，他近年發(fā)表的《自然的理由--生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》一書，是當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的學(xué)術(shù)力作。

中央編譯局法學(xué)博士劉仁勝先生研究認(rèn)為，生態(tài)馬克思主義包括技術(shù)批判到生態(tài)危機(jī)理論、資本主義的雙重危機(jī)理論、革命的生態(tài)社會主義理論、馬克思的生態(tài)學(xué)等經(jīng)典理論成果。他認(rèn)為生態(tài)馬克思主義從誕生至今，大致經(jīng)歷了生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會主義、馬克思的生態(tài)學(xué)三個理論階段。

生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，資本主義制度是人類生態(tài)環(huán)境的對立面，構(gòu)成對當(dāng)代資本主義致命威脅的不是經(jīng)濟(jì)危機(jī)而是生態(tài)危機(jī)，資本主義制度是全球性生態(tài)危機(jī)的根源。但是，生態(tài)馬克思主義與馬克思主義生態(tài)自然觀存在著本質(zhì)區(qū)別，而且存在很多缺限。

生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，馬克思主義不能解釋當(dāng)今資本主義的繼續(xù)存在和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論已經(jīng)過時。他們將資本主義的基本矛盾看成是資本主義制度和生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾，并用生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這顯然是本末倒置，混淆了現(xiàn)象和本質(zhì)之間的界限?；谶@一錯誤認(rèn)識，生態(tài)馬克思主義理論顯然不能解決全球性的生態(tài)危機(jī)，而且無力解決發(fā)達(dá)國家固有的危機(jī)。

我們也要看到，國外以生態(tài)社會主義理論為代表的生態(tài)文明理論，凸顯了人類解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)的迫切愿望以及追求可持續(xù)性發(fā)展的時代意義，設(shè)想了當(dāng)前及未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，雖然其中包含不少脫離實際甚至空想的成分，但在一定程度上也豐富了人類生態(tài)文明理論寶庫，對于我國正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)具有某些啟示與借鑒意義。

四、結(jié)語

按照歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則,我們研究和建設(shè)綠色礦業(yè)，要以馬克思主義辯證唯物主義為基本立場,系統(tǒng)研究馬克思主義生態(tài)觀的產(chǎn)生特別有關(guān)人與自然關(guān)系、生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象及生態(tài)危機(jī)根源的觀點，以及馬克思主義生態(tài)觀在當(dāng)代的發(fā)展。更重要的，要深刻領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是生態(tài)文明思想以及能源資源觀，貫徹落實“綠水青山就是金山銀山”理念。

與此同時，要注意從我國傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，比如中國古代“天人合一”和“人與自然統(tǒng)一”的古代哲學(xué)。還要借鑒國外某些科學(xué)的生態(tài)文明和綠色礦業(yè)理論，發(fā)掘中外生態(tài)文明和綠色礦業(yè)理論在思維方法和表現(xiàn)形式上的耦合性和互補(bǔ)性，并聯(lián)系新時代我國礦產(chǎn)資源開發(fā)、利用與保護(hù)、礦業(yè)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境問題的現(xiàn)實進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)雨吸收,從而不斷夯實構(gòu)建中國特色的綠色礦業(yè)建設(shè)的理論基礎(chǔ)，建立完整的符合中國國情的綠色礦山建設(shè)理論體系，尋找和探索實現(xiàn)馬克思主義人與自然觀的具體途徑，為進(jìn)一步推進(jìn)我國綠色礦山建設(shè)提供理論遵循與指引，為世界綠色礦山建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)提供中國智慧、中國經(jīng)驗、中國理論與中國模式。